От Остромечино до Остромечево. И. А. Панасюк.

Из Ковенской губернии

Сейчас вернулся из служебной поездки по приходу, расположенному в трёх смежных уездах Ковенской губернии и считаю не безрезультатным поделиться впечатлениями, вынесенными из этой поездки. В первый день поездки, после посещения нескольких православных семейств, побывал в народной школе, в тесном классе, в котором и нашёл 80 мальчиков-жмудинов с оживлёнными лицами, по-видимому, сознающими пользу и необходимость учения. В домашней беседе учитель школы передал, что в классе у него находящиеся 10-ть учеников из той местности, в которой существует церковно-приходская школа и что он предлагал им для продолжения учения перейти в местную церковную школу, причём, они жили бы у себя дома, но они почему-то отказались. Напрашивается вопрос: почему такая боязнь, такое подозрение к церковной школе?.. Кто здесь влияет, кто наущает (учит) детей жмудинов бежать (от) церковной школы?.. Продолжал дальше, зашёл в другую школу, той же волости, помещённую в одном крестьянском доме, в сенях которого нашёл нагромождённые одна на другую парты, классную комнату, запёртую в учебное время. Был в доме Виленского судьи, в двух верстах от школы, узнал причину закрытия школы. Дочь хозяина отделила дом под помещичью школу… Хозяин же не нашёл ничего лучшего, как выжить из своего дома школу. Интересно знать, как устроится школа в будущее время, кто из жмудинов уступит дом для школы?..

Продолжая путь, 9-го января побывал в торговом местечке, населённом жмудинами и евреями. В 17-ом столетии это местечко, как видно из архивных записей местной православной церкви, принадлежало жмудскому бискупу и составляло его летнюю резиденцию. В настоящее время в местечке строится величественный каменный костёл, древний костёл остаётся на месте, третий костёл при женском монастыре, предназначенный ещё в 1864 году к закрытию, когда все монашествующие (сойдут со сцены) отойдут к «праотцам». Надо много удивляться том, что число монашествующих в течение 36 лет всё тоже, — принимать новицианок строго воспрещено, при таких условиях монастырь просуществует столетия. В местечке находится волостное правление, народное училище, почтовое учреждение, при котором живут три православные семьи, живут все согласно и дружно. Учитель передал мне, что на праздниках он устраивал для своих школьников ёлку на добровольные приношения. Ксёндз-законоучитель сильно восставал против такой затеи учителя и сам отказался и убедил других ксендзов не принимать никакого участия на школьном празднике. Кажется, и в этом случае выразилась нелюбовь к русской школе и боязни ксендзов, чтобы школа не ослабила влияния их на паствы их, которыми они желают безраздельно править и направлять их, куда им хочется.

Дальше на пути была церковная школа, из неё вынес грустное впечатление. До праздника учащихся было 25, теперь 18, а 7 учеников-католиков возвратили книги, перестали посещать школу. Такое сокращение учащихся в церковной школе объясняется посещением на праздники домов родителей учащихся двумя ксендзами, которые отсоветовали посылать детей в школу.

Продолжая объезжать приходы, посетил ещё три народные школы; в одной из них выслушал грустный рассказ учителя, 20 с лишком лет учительствовавшего, о борьбе с волостным писарем, всеми способами противодействующего и вредящего школе. Например, волостной сход при составлении сметы положил 50 рублей на учебные пособия для школы, — русский писарь убедил крестьян-жмудинов исключить этот расход из сметы. Возможно-ли после этого вести школьное дело успешно? Но что особенно печально, что русский интеллигентный деятель, ведущий крестьянское дело, и обязанный направлять его, одобряет действия писаря и стесняет учителя. Волость многолюдна, православных крестьян — никого, двое русских, поставленных близко к крестьянскому делу и те не ладят. Не правда-ли, как это грустно?!

В районе прихода 15 костёлов, в более обширных костёлах, в прошедшее лето и осень, отправлялись юбилейные торжества, перенесённые распоряжения даны из Рима по всем местностям, в которых исповедуется католичество. Юбилейные богослужения совершались по три дня к ряду и неодновременно во всех костёлах, а с промежутками в несколько дней, для того, чтобы стечение народа со всех окрестностей могло быть более многолюдным. На каждый из таких праздников собиралось до 30-ти ксендзов, стекалось около десяти тысяч народа, вокруг костёла на открытом воздухе ставились конфессионалы (исповедники) и шла юбилейная исповедь, от которой никто из католиков не имел права уклоняться. В эти три дня богослужение продолжалось с небольшими промежутками с кафедры гремели казанья (проповеди) на разные темы. Можно представить себе, какое сильное впечатление производило это на народ. Были и неприятные инциденты для ксендзов: наша местность населена жмудинами-католиками, дополнительное богослужение совершалось на жмудском языке, проповедь читалась по-жмудски, но на этот раз ксендзы почемуто отступили от заведённого порядка, казанья говорили по-польски, народ громко протестовал против такого изменения. У костёла искусно устроен был с живых цветов крест с положенною надписью по-польски, народ требовал надпись по-жмудски, и, за неудовлетворение его требования, разметали крест. Пришлось устроить новый крест с надписью по-латыни. Эта борьба между ксендзами и народом из-за языка проповеди перенесена народом на суд бискупа, но пока не решена — эта борьба не есть дело последних годов; жмудины не сочувствуют польскому богослужебному языку и, как знают, противодействуют ему.

Вообще, нельзя не сознаться, что дело русской школы и русского влияния, сравнительно с 7-ми годами, отличается вялостью, а дело польского влияния обнаруживает энергию. Проводниками польщины в простонародье, как это было всегда, служат ксендзы. Хотя они и подчас встречают отпор со стороны жмудинов, но их умелая тактика и настойчивость ручаются за успех их стремлений. Не удивительна борьба русского и полького влияния, — она издревле велась и будет ещё долго вестись в западной России, а удивляться приходиться тому, что наше Московское славянское благотворительное общество ассигновало две сотенные в пользу вжешенских жертв, и известный венский словянофил господин Вергунь, торжественно заявил, что он против постановления независимой Польши «в её этнографических границах» ровно ничего не имеет. Словом, Poloniaplacetomnibus.

С. (он же Романский Сергей)

Ёлка в церковно-приходской школе, местечко Козяны Диснянского уезда

3 января в здании церковно-приходской школы в Козянах была устроена для детей ёлка с(опровождаемая) литературно-вокальным вечером. Школа была убрана хвойною зеленью и иллюминована фонариками из разноцветных стёкол. Дети-школьники уже к 5-ти часам вечера были в сборе: одеты чисто — мальчики в красных рубашках, девочки — в белых платьицах, производили приятное впечатление. Вечер открылся пением тропаря Рождеству Христову, вслед, затем Заведующий местными школами отец Николай Яхонтов прочёл изъяснительную беседу на 2-ю главу Евангилия от Матфея, где изложены обстоятельства рождения Спасителя; Чтение сопровождалось пением кондака «Дева днесь». Тем временем зажгли ёлку, которая вызвала восторг среди деревенской детворы, которой казалось, что краше этой ёлки ничего не может быть.

Розданные гостинцы и книжки усилили радость детей; Из книжек были розданы: «Басни Крылова», «Духовные стихотворения» (переложения псалмов), «Досужное чтение» — сборник рассказов для народа — Золотова, «Краткая священная история ветхого и нового завета», «Беседы о 4-ох арифметических правилах» — Михайлов. После раздачи подарков церковно-школьный хор исполнил народный гимн и несколько русских народных песен: «Воля», «Вниз по матушке по Волге», «Что ты спишь, мужичок?», «Во поле берёзонька стояла», «Буря мглою» и другие.

В антрактах между пением ученики читали басни, из которых одна — «Квартет» была исполнена в лицах; как чтение, так и пение хора было выполнено хорошо. Не можем не сказать «спасибо» руководителю хора Н. Филиппову, душою преданному своему делу. Вечер закончился игрою детей в «кошки и мышки» и в «жмурки». Воодушевление и радость детей трудно описать; вероятно, долго они будут помнить этот день.

На ёлке было много и взрослых крестьян. Расходы по устройству школьной ёлки взял на себя заведующий, которому значительную помощь оказали своими пожертвованиями инженер Славинский, господа Кимбор и Маевский, служащие у графа дэ-Броэль-Плятэра. Приятно отметить сочувствие этих лиц нашей школе.

N… (он же Николай Романский)